BORRADOR 2 : PLAN DE PRENSA y DIFUSIÓN CAMPAÑA LATINOAMERICANA POR EL LIBRE TRANSITO DE PERSONAS.
1.- PÚBLICO :
Es lógico pensar que el tema ha de interesarle mucho mas a los migrantes y a quienes tengan familiares en otros países. Lo mas conveniente seria trabajar spot en cada país con ideas sencillas y directas que expliquen el problema especifico que se vive en cada país. Pero además Considerar que se elaborará un material para ser expuesto a las organizaciones que se pida la adhesión. Organismos Internacionales a donde sea expuesta y entregado el documento.
2.- OBJETIVO :
Nos proponemos llegar al mayor número de gente posible. El trabajo de prensa podrá incidir en tomar contacto con agencias de noticias y medios televisivos importantes en cada país, así como “programas temáticos”, a quienes pueda interesarle. No dejar de considerar los demás medios.
3.- PROPUESTA:
Sería una buena experiencia además, contar con el respaldo de “gentes importantes” activistas, luchadores sociales, artistas, “ famosos” que puedan sumarse a la campaña, para dar la cara y “ levantar” el tema en cada lugar.
Podríamos considerar, proponer a uno de ellos una acción puntal en cada lugar, dependiendo de las condiciones y de la “ audacia”, considerando que en todo momento que el objetivo son tener cámaras.
El diseño de un material, además del spot, que pueda ser entregado a la prensa, documentando cuales son los objetivos de la campaña.
Proponer a algún famoso _ a modo de invitado _ la entrega del Documento a las instituciones internacionales, de ese modo se podría hacer que la prensa internacional, ponga atención en nuestra campaña.
4.- TAREAS:
· LISTADO DE AGENCIAS DE NOTICIAS Y MEDIOS TELEVISIVOS EN CADA PAIS.
MATERIAL SPOT, CD, DOCUMENTACIÓN Y/O FUNDAMENTACION DE LA CAMPAÑA.( IDEOLÓGICO)
GACETILLA DE PRENSA.
TRABAJO DE LAS NOTAS DE PRENSA : TIEMPO Y PUBLICACIÓN.
ELABORACIÓN DE CRONOGRAMAS.
ELABORACIÓN DE UNA PAGINA WEB.
BUSCAR ENTREVISTAS EN PROGRAMAS AFINES EN LOS DISTINTOS PAISES. PROGRAMAS INTERESADOS.
ETC.
5.- DESARROLLO
Preparar los materiales: Gacetillas de prensa, carpetas de presentación para ser entregado a los medios que se requieran.
La idea de hacer una “Conferencia de Prensa Sincronizada”, es para que los medios tomen contexto de la magnitud de la campaña, Por ejemplo, se podría hacer un bloque de conferencias en una o dos semanas, dependiendo de los países que sumen.
Además de las gacetillas y los materiales de campaña se podrá preparar un material cada mes e ir informando a los medios cual es el avance.
Seria importante tener “gente aliada” reconocida en el medio, ( escritores, actores, artistas, etc) adherentes a la campaña, que puedan ir dando a los medios algunas declaraciones que puedan alzar la misma.
ES IMPORTANTE la incidencia en el contacto que se pueda lograr con las Agencias de Noticias, seria muy útil que puedan publicarnos y esto actúe de “rebote”. Por ello se deberá poner toda la fuerza y el interés en este.
Durante toda la campaña y en especial en los primeros meses, buscaremos entrevistas y que el responsable o vocero de la campaña en cada país pueda salir al frente a dar detalles de lo que estamos buscando.
Milagros Valenzuela
Argentina
jueves, marzo 15, 2007
Centroamérica: Una disyuntiva ideológica o un problema geopolítico
“Arrancaron nuestros frutos,
cortaron nuestras ramas,
quemaron nuestro tronco
pero no pudieron matar nuestras raíces”.
Popol Vuh
La región centroamericana es una zona supranacional, la cual no se limita a las fronteras políticas. Es a partir del siglo XV al XVI, por influencia europea, que se empiezan a trazar mapas que sirven para la descripción aproximada de los lugares. Según Fernando Contreras, en 1517 Centroamérica no aparecía en los mapas hasta la llegada de los conquistadores a las costas de Yucatán, en cambio si se mencionaba en las crónicas escritas.
Desde el inicio, el problema territorial de Centroamérica fue ideológico. El occidente cristiano define su tarea de conquista y colonización, desde los cimientos ideológicos del poder. Surge entonces, el “Nuevo Mundo”, la región emerge como una novedad. La ausencia de grandes imperios como los del norte o los del sur, facilita la tarea de colonización.
Desde el inicio, los conquistadores se dieron a la tarea de negar la anterioridad en México y Perú. Se partió del acto de negación de las culturas precolombinas, con el exterminio físico de los indígenas hasta la extirpación ideológica de sus culturas . “La idea de ‘Nuevo Mundo’ se nutre de los mecanismos de abolición del pasado. Hasta la imposición de lengua, religión y moral”.[1] Ese mundo, “emergente” para los españoles requería de una fundación, asentamiento y población; por tanto, tenía que otorgársele una representación que lo inserte en el inventario de la historia, para definir quién es el dueño de ese nuevo territorio.
Así surge la necesidad de trazar mapas que muestren ese nuevo territorio. Los mapas están escritos con nombres españoles. Las costas cobran mayor relevancia y además, muestra mundos conquistados. Todos los símbolos que poseen esos antiguos mapas enseñan al resto de occidente que la región está indiscutiblemente dominada por los españoles. Como territorio, “América Central es la única región en el mundo cuya posición es a la vez intercontinental e interoceánica”.[2]
Los dominados fueron considerados las antípodas, cuyo deber era civilizarlos y cristianizarlos. La negación de una historia anterior a la llegada de los españoles es un recurso ideológico que aseguró la instancia colonizadora, de ahí se fundamenta el “Nuevo Mundo”, imponiéndoles a los vencidos la certeza de haber perdido la vieja tierra de sus antepasados.
La intervención de franceses e ingleses no se hizo esperar, aunque las fuerzas ibéricas tenían controlada la zona del Caribe, donde había un gran tráfico de mercancías. “Durante el siglo XVI, franceses y británicos golpean duramente el sistema de transporte español. [...]. En el siglo XVII no se trata solamente de saqueo y destrucción”[3]. También los ingleses penetraron territorio nicaragüense y hondureño, en la búsqueda a una salida hacia el Pacífico.
Además de la imposición ideológica que menciona Contreras, está el peso geopolítico que se proclama en 1823, con la Federación Centroamericana. Las provincias unidas de Centroamérica tenían un papel de puente o zona de contacto entre el norte y el sur; así fue como funcionó mucho antes de la conquista.
La visión del conquistador fue otra, pues la región tenía un destino geopolítico. La evolución de Centroamérica en los siglos XIX y XX le dio al área un carácter definitivamente interoceánico y no intercontinental. Este elemento geopolítico ha quedado de lado en los anaqueles de la historia. Desde tiempos de conquista se visualizó la zona como un punto geográfico y político sumamente importante, el cual era la búsqueda constante del paso entre los mares. Se buscó la interoceanidad y se convirtió en un aspecto de poder.
v Situación económica:
La sociedad centroamericana, a partir de la ruptura colonial, se comienza a moldear como una sociedad agroexportadora, “desde mediados del siglo XIX. A finales de ese siglo, con los enclaves bananeros, señala la entrada del capital norteamericano en la escena de Centroamérica y además, se desarrolla la oligarquía cafetalera”.[4]
Los lazos comerciales con el mercado internacional convierten a la zona en enclaves bananeros norteamericanos, principalmente en Honduras y oligarquías cafetaleras en El Salvador, Guatemala y Costa Rica, esta última también se convierte en un enclave bananero. Todo ello hace cambiar el aspecto ideológico e institucional de las repúblicas; obviamente favorece al capitalismo en un ambiente de marcado sabor colonial. Se da la expropiación de tierras a los indígenas, subieron al poder gobiernos dictatoriales. Nicaragua, por ejemplo, había entrado en un proceso de contacto directo con el mundo capitalista, específicamente con los Estados Unidos e Inglaterra, que habían convertido a ese país en un campo de batalla por un interés geopolítico: la ruta interoceánica a través del río San Juan.
Nicaragua se convirtió en un verdadero protectorado de los Estados Unidos. En aquel país no existió una crisis de la república liberal, por el contrario, la dinastía somocista, fue instaurada por las fuerzas de ocupación.
El máximo interés era crear un canal, cuyo mayor protagonista fue el gobierno nortearmericano y el cual tuvo el monopolio sobre la construcción. Esta no se dio entre Nicaragua y Costa Rica, como fue la idea desde un principio, sino en Panamá, donde actualmente funciona el canal interoceánico.
Como menciona Granados Chaverri, la “subordinación significa que estos procesos se han llevado a cabo en un marco geopolítico impuesto desde fuera (con aliados internos, desde luego) y que por ello han desembocado en una no-integración económica y política de la región”.[5]
Y fue en el siglo XX, que la Carretera Interamericana se construye en los países centroamericanos, “el mayor interés estadounidense en la construcción de la carretera Interamericana en América Central fue salvaguardar su acceso a, y control sobre, el canal de Panamá”.[6]
La otredad en centroamérica
Una de las bases más antiguas y duraderas del gobierno ha sido la fe en su origen sobrenatural. La teoría del carácter divino de la autoridad real, herencia de la Edad Media, se utilizó en España como en todas partes, incluso en América, para estrechar y fortalecer los nuevos moldes del absolutismo. Esto surge en las Teorías Políticas de Bartolomé de las Casas, donde él ve a un territorio sometido y maltratado por sus compatriotas; no obstante no era mejor que el resto de los hidalgos aventureros que se dedicaban a enriquecerse rápidamente.
El descubrimiento, la conquista y la colonización de Centroamérica y de América toda, fueron primordialmente desde la época de Cristóbal Colón, por resultado de una iniciativa privada. Los motivos de la colonización fueron en principio el deseo de aventura, obtener riqueza e imposición de formas de una civilización sobre la mayor parte posible del mundo, a través de la religión y la política.
Hubo también denuncias por parte de los conquistadores, por ejemplo Fray Antonio de Montesinos, atacó audazmente la conducta de los pobladores españoles y declaró que sus compatriotas eran tan crueles con los indios que no podrían salvarse “más que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo”.[7]
Las personas que vinieron en la tarea de Conquista eran exsoldados, nobles arruinados, aventureros y presidiarios, quienes no querían trabajar y se señoreaban ante la población original del lugar. Lograban hacer trabajar por ellos a los nativos solo por la fuerza.
La mayoría de los españoles habían tomado mujeres indias para servirse de ellas como concubinas y tal hecho contribuyó a agriar las relaciones entre españoles y naturales. Asimismo, se practicó la esclavitud indígena; “los abusos hacia el trabajo indígena fueron numerosos, pero la sobre-explotación y la mortalidad dependían de la localización geográfica de los pueblos y de accidentes históricos y naturales”[8], según comenta Elizabeth Fonseca
La Corona, desde España, “encomendaba” indios a los españoles, los cuales se convertían en “encomenderos” y esta concesión daba a los españoles el derecho a imponer tributo a los naturales de la región. Y los encomenderos estaban obligados a darles instrucción religiosa y proteger a sus indios.
La encomienda comenzó con Colón, cuando en 1499 repartió 300 indios a los españoles. La reina Isabel supo esto e hizo la famosa pregunta: “¿Con qué autoridad dispone el Almirante de mis vasallos?”[9]
Es así como Cortés y los demás grandes capitanes, distribuyeron la tierra entre los suyos, dándoles así poder, honra y hacienda. Como se observa claramente en el Memorial de Solalá, la intromisión de Alvarado en tierras guatemaltecas.
Estos hombres se convirtieron en reyecillos, aún en contra de la corona. Ostentaban una vida de lujo y opulencia. Y exageraron el tratamiento nobiliario y la utilización del don. “Ah Nakuk Pech, señor de Chac-Xulub-Ceren” (maya, mediados s, XVI) dice: “Cuando recibí el bautismo –declara, según la traducción de Héctor Pérez Martínez- fui llamado don Pablo Pech y sesaron de nombrarme Nakuk Pech y los jefes principales fuimos hechos hidalgos por los capitanes, cuando ellos se establecieron aquí.”[10] En este texto se puede confirmar como hubo una imposición de nombres hispanos y una propagación del uso ilegítimo del don. Por tanto, abundaban los farsantes y el trabajo del sector público se institucionalizó, pues nadie quería trabajar en otra cosa.
Fray Jerónimo de Mendietta escribe “el más ruin de España tiénese como el mejor caballero, y como traigan todos muy decorados, que ha de ser servidos de los indios por sus ojos bellidos...todos los españoles hasta el más vil y desventurado, quieren ser señores y vivir por sí, y no servir a nadie sino ser servido”[11]. Tal desorden se vivía desde la conquista.
Rosas de Oquendo denuncia estas transformaciones en sus sonetos y romances, en cuyos escritos se burla de los impostores, por ejemplo:
“Todos son hidalgos finos
de conocidos solares...
¡Cómo si no se supiera
que allá rabiaban de hambre!”
--------------
“Y el otro, que agujetas y alfileres vendía por las calles,
ya es un conde
en calidad y en antigüedad un Fúcar.”[12]
Los indios se extrañaban de la conducta de los recién llegados y los llamaban hijos de la espuma del mar, hombres desterrados y haraganes. Esto es el estrato social que heredaron los españoles a las sociedades centroamericanas. En ambos mundos, desconocidos, nuevos, diferentes, resulta más difícil la aceptación y la posibilidad de diálogo y por tanto, se da la imposición y uno de los dos pueblos se somete. El “otro” es su enemigo. Esta barbarie de la diferencia se mueve desde el exotismo.
Como dice María Pérez Iglesias y Yamileth González García: “El ser humano vive una continua tensión, entre la necesidad de identificarse (mismidad) y de ser diferente al otro (otredad). Cada cultura lucha por conservar lo propio –y hacer propio lo que le interesa de lo ajeno- [...] La apropiación resulta muchas veces enriquecedora, la imposición implica violencia y poder”[13].
Es así como la identidad en nuestros tiempos, es una búsqueda inconclusa y aunque sea necesariamente individual, no se puede alejar del contexto social en la que se suscribe el individuo.
Según las citadas autoras: “El proceso de construcción de identidad hegemónica se facilita en los centros de población más importantes y en las capitales; ahí donde se producen con más frecuencia los encuentros, las mezclas, la multiplicidad de espacios y relaciones”[14]. Es ahí donde se logra la estandarización de valores y formas de relación.
La historia del continente se ha visto marcada por la “conquista” y la anulación de lo anterior a ese período, lo europeo busca implantarse desde lo ideológico hasta en lo geopolítico; en todo aspecto la región siempre se ha visto sometida a las pautas impuestas por los conquistadores primero, luego por la hegemonía que quieren lograr los norteamericanos.
Durante la colonización, parte del aparato ideológico hegemónico es la religión católica, que impone en forma inquisidora e intolerante a los nuevos vasallos, los naturales del lugar y la identidad étnica se quiebra en una pluralidad de posibilidades de mestizaje. Es una sociedad que nace ante la violación, ante el choque del encuentro, ante la imposición.
Incluso, al establecerse una religión como única forma de expresión espiritual, una lengua negando a las demás, una forma de vida europeizante que va desde la vestimenta hasta la aculturación. Son formas de imposición que aún están vigentes. Vemos por ejemplo una educación que reproduce el aparato ideológico dominante, una educación donde no se fomenta la crítica y más bien, se interioriza la subordinación al poder vigente. “La educación formal inculca, transmite y afirma los valores occidentales de la familia y la iglesia [...] y, tiene como función principal, la construcción de un consenso político-ideológico-social.[15]”
Es así como se continúa con una política en donde occidente no se preocupa ni se va a preocupar por comprender al otro; pues siempre se dará un enfrentamiento entre “civilización” y barbarie. En nuestra era, son los norteamericanos quienes alzan la bandera en defensa de los “enemigos de la humanidad”.
De nuevo se da la misma ideología “Dios frente al demonio, los buenos frente a los malos, lo positivos frente a lo negativo. Lo semejante contra lo diferente [...] y sigue, a pesar de su discurso, despreciando el mestizaje, la mezcla, el desequilibrio, lo “impuro” como opuesto a lo sagrado, la magia, lo misterioso, la productividad, la diferencia, las lógicas múltiples...”[16].
El legado de los españoles y la historia que escribe el siglo XIX y XX es el de dos monarquías antagónicas, las cuales mantuvieron sus diferencias en un territorio dividido a la fuerza, donde los criollos se movilizaban para separarse de la península. La lucha histórica entre los Habsburgo –sociedad económica y políticamente tradicional, de la autonomía regional y de los ideales cristianos y el legado de los Borbones de economía liberal, autoridad centralizada y pensamiento “ilustrado”.[17]
Las primeras huestes en Costa Rica
Las primeras huestes de españoles se inician desde la Colonia, en la banda oriental del golfo de Nicoya y Noroeste del país (Esparza). A finales del s. XVI existen pruebas documentales que hubo un énfasis en las relaciones entre las huestes que procedían de León, Nicaragua.
A partir de 1502 hasta 1561 hubo una etapa de reconocimiento de territorio; la cual se subdivide en la conquista del Pacífico Seco y la del Atlántico; que resulta un imposible en aquel entonces. .
Las expediciones fueron múltiples y fracasaron, no solo por las inclemencias del ambiente sino por la bravura de los habitantes originarios.
En realidad, históricamente, los territorios entre Nicaragua y Costa Rica estuvieron entrelazados y con muchísimo contacto. Tanto así, que en el siglo XIX, muchos costarricenses iban a estudiar a la Universidad de León, Nicaragua.
La historia ha ido cambiando poco a poco, las versiones de cómo contar esa historia también varían, de acuerdo con quien y desde dónde las escribe; prevalece una diferenciación de Costa Rica, en contraste con las otros países de Centroamérica.
v Nicaragua:
Por la misma razón geopolítica mencionada anteriormente, este país se convirtió en interés de los EE.UU. y mantuvo gobiernos dictatoriales durante muchísimos años. Al frente estuvo la familia Somoza, hasta que en 1978 se organizó el Frente Sandinista y echó del poder al último dictador: Anastasio Somoza.
Costa Rica siempre se ha declarado país neutral, no solo ante los conflictos de este país, sino con respecto a otros países de Centroamérica. Canjeándose el favor de los EE.UU.
Una manera de pensar originaria
El primer objetivo de un inmigrante que llega a un país extraño es satisfacer sus necesidades básicas, por lo que intenta procurarse comida y un lugar dónde dormir. De esta forma y una vez consolidadas estas necesidades, trata de encontrar un trabajo con el cual conseguir dinero y más adelante regularizar su situación legal. La labor de las organizaciones sociales, es sobre todo, de asesoramiento y ayuda en esos primeros días de desorientación. El segundo paso, es conseguir la integración de los recién llegados en el ritmo y forma de vida del país que les acoge.
La causa de la inmigración es casi siempre la misma: la búsqueda de un futuro mejor. La pobreza y las penalidades obligan a cientos de miles de personas a abandonar sus hogares y sus familias para salir adelante. Los conflictos internos y los motivos políticos son también razones que empujan a abandonar el país de origen. Muy pocos son los que lo hacen por deseo propio. Muchos alimentan sus sueños con lo que sus compañeros les prometen; pero esos sueños no siempre se cumplen y en ocasiones, se convierten en pesadillas de las cuales es difícil escapar.
Entre inmigrantes se genera cierta solidaridad de grupo. Cuando un inmigrante llega a un país extraño se une con sus compatriotas y se organiza para ayudar a los que vengan.
Las organizaciones están llamadas a desarrollar tareas de sensibilización para que la población dé acogida y sea más tolerante con los que llegan. En el terreno de las propuestas, destacan los cursos de alfabetización, aprendizaje de estilos de vida, asesoría jurídica para obtener papeles y evitar abusos, búsqueda de empleo con cartas de referencia, contactos con otros inmigrantes para facilitar la integración y charlas de formación o reciclaje profesional. En el apartado de iniciativas originales destacan los pisos de acogida para hacer más llevadero el día a día o las reuniones con psicólogos y educadores sociales que colaboran en mantener la autoestima elevada y en alejarles de la marginación. Y es que a veces la llamada "inmigración ilegal" tiene una relación demasiado cercana con los sectores de la droga o la prostitución. También son importantes los programas de educación para los hijos de los inmigrantes. Muchas aulas de los colegios occidentales son ya verdaderos mosaicos que reflejan el clima de convivencia de niños de diferentes nacionalidades, culturas y creencias. Para los expertos en educación, esta es la mejor forma de desarrollar una conciencia solidaria y carente de prejuicios.
Soluciones para la realidad migratoria
Entre 1821 y 1924 unos 55 millones de europeos emigraron a distintos continentes, fundamentalmente a América. Eran los expulsados de la revolución capitalista que sacudía la mayor parte de Europa occidental y que había encontrado en la emigración una válvula de escape a las legiones de miserables excretados por la industrialización. Los países americanos, a su vez, estaban necesitados de grandes contingentes humanos con los que poblar sus extensos territorios. Aquella complementariedad posibilitó que el capitalismo europeo pudiera desarrollarse sin desencadenar un caos, no obstante lo cual revoluciones y asonadas se sucedieron cíclicamente entre 1830 y 1934. La suma de miseria y guerras provocará la revolución bolchevique en Rusia y posibilitará el triunfo del nazismo en Alemania, éste
favorecido por grupos capitalistas temerosos de una sublevación popular.
A mediados del siglo XIX, pero sobre todo a partir de 1880, italianos y españoles se sumaron al flujo migratorio. De 1880 a 1914, más de tres millones de españoles partieron a tierras americanas, fenómeno que, en el caso de España, se verá potenciada por la derrota republicana en la guerra civil y por la pobreza del país en las décadas siguientes. Hoy, unos dos millones de españoles residen en el extranjero, de ellos 1.3 millones en Latinoamérica.
Desde los movimientos sociales- soluciones para la realidad migratoria global. Una apuesta: la “ciudadanía universal” y una política migratoria “justa” que sea asumida desde los Estados y que recuerde el derecho que tienen las personas a movilizarse libremente.
“Las políticas migratorias no pueden estar al margen de los Derechos Humanos; éstos son patrimonio común de la humanidad y se debe asegurar su interdependencia, integralidad y universalidad”, asegura el documento final de la Asamblea, denominado Declaración de Rivas. Convencidos de que “otro mundo es posible, necesario y urgente”,
Grettel Hernández
Costa Rica
cortaron nuestras ramas,
quemaron nuestro tronco
pero no pudieron matar nuestras raíces”.
Popol Vuh
La región centroamericana es una zona supranacional, la cual no se limita a las fronteras políticas. Es a partir del siglo XV al XVI, por influencia europea, que se empiezan a trazar mapas que sirven para la descripción aproximada de los lugares. Según Fernando Contreras, en 1517 Centroamérica no aparecía en los mapas hasta la llegada de los conquistadores a las costas de Yucatán, en cambio si se mencionaba en las crónicas escritas.
Desde el inicio, el problema territorial de Centroamérica fue ideológico. El occidente cristiano define su tarea de conquista y colonización, desde los cimientos ideológicos del poder. Surge entonces, el “Nuevo Mundo”, la región emerge como una novedad. La ausencia de grandes imperios como los del norte o los del sur, facilita la tarea de colonización.
Desde el inicio, los conquistadores se dieron a la tarea de negar la anterioridad en México y Perú. Se partió del acto de negación de las culturas precolombinas, con el exterminio físico de los indígenas hasta la extirpación ideológica de sus culturas . “La idea de ‘Nuevo Mundo’ se nutre de los mecanismos de abolición del pasado. Hasta la imposición de lengua, religión y moral”.[1] Ese mundo, “emergente” para los españoles requería de una fundación, asentamiento y población; por tanto, tenía que otorgársele una representación que lo inserte en el inventario de la historia, para definir quién es el dueño de ese nuevo territorio.
Así surge la necesidad de trazar mapas que muestren ese nuevo territorio. Los mapas están escritos con nombres españoles. Las costas cobran mayor relevancia y además, muestra mundos conquistados. Todos los símbolos que poseen esos antiguos mapas enseñan al resto de occidente que la región está indiscutiblemente dominada por los españoles. Como territorio, “América Central es la única región en el mundo cuya posición es a la vez intercontinental e interoceánica”.[2]
Los dominados fueron considerados las antípodas, cuyo deber era civilizarlos y cristianizarlos. La negación de una historia anterior a la llegada de los españoles es un recurso ideológico que aseguró la instancia colonizadora, de ahí se fundamenta el “Nuevo Mundo”, imponiéndoles a los vencidos la certeza de haber perdido la vieja tierra de sus antepasados.
La intervención de franceses e ingleses no se hizo esperar, aunque las fuerzas ibéricas tenían controlada la zona del Caribe, donde había un gran tráfico de mercancías. “Durante el siglo XVI, franceses y británicos golpean duramente el sistema de transporte español. [...]. En el siglo XVII no se trata solamente de saqueo y destrucción”[3]. También los ingleses penetraron territorio nicaragüense y hondureño, en la búsqueda a una salida hacia el Pacífico.
Además de la imposición ideológica que menciona Contreras, está el peso geopolítico que se proclama en 1823, con la Federación Centroamericana. Las provincias unidas de Centroamérica tenían un papel de puente o zona de contacto entre el norte y el sur; así fue como funcionó mucho antes de la conquista.
La visión del conquistador fue otra, pues la región tenía un destino geopolítico. La evolución de Centroamérica en los siglos XIX y XX le dio al área un carácter definitivamente interoceánico y no intercontinental. Este elemento geopolítico ha quedado de lado en los anaqueles de la historia. Desde tiempos de conquista se visualizó la zona como un punto geográfico y político sumamente importante, el cual era la búsqueda constante del paso entre los mares. Se buscó la interoceanidad y se convirtió en un aspecto de poder.
v Situación económica:
La sociedad centroamericana, a partir de la ruptura colonial, se comienza a moldear como una sociedad agroexportadora, “desde mediados del siglo XIX. A finales de ese siglo, con los enclaves bananeros, señala la entrada del capital norteamericano en la escena de Centroamérica y además, se desarrolla la oligarquía cafetalera”.[4]
Los lazos comerciales con el mercado internacional convierten a la zona en enclaves bananeros norteamericanos, principalmente en Honduras y oligarquías cafetaleras en El Salvador, Guatemala y Costa Rica, esta última también se convierte en un enclave bananero. Todo ello hace cambiar el aspecto ideológico e institucional de las repúblicas; obviamente favorece al capitalismo en un ambiente de marcado sabor colonial. Se da la expropiación de tierras a los indígenas, subieron al poder gobiernos dictatoriales. Nicaragua, por ejemplo, había entrado en un proceso de contacto directo con el mundo capitalista, específicamente con los Estados Unidos e Inglaterra, que habían convertido a ese país en un campo de batalla por un interés geopolítico: la ruta interoceánica a través del río San Juan.
Nicaragua se convirtió en un verdadero protectorado de los Estados Unidos. En aquel país no existió una crisis de la república liberal, por el contrario, la dinastía somocista, fue instaurada por las fuerzas de ocupación.
El máximo interés era crear un canal, cuyo mayor protagonista fue el gobierno nortearmericano y el cual tuvo el monopolio sobre la construcción. Esta no se dio entre Nicaragua y Costa Rica, como fue la idea desde un principio, sino en Panamá, donde actualmente funciona el canal interoceánico.
Como menciona Granados Chaverri, la “subordinación significa que estos procesos se han llevado a cabo en un marco geopolítico impuesto desde fuera (con aliados internos, desde luego) y que por ello han desembocado en una no-integración económica y política de la región”.[5]
Y fue en el siglo XX, que la Carretera Interamericana se construye en los países centroamericanos, “el mayor interés estadounidense en la construcción de la carretera Interamericana en América Central fue salvaguardar su acceso a, y control sobre, el canal de Panamá”.[6]
La otredad en centroamérica
Una de las bases más antiguas y duraderas del gobierno ha sido la fe en su origen sobrenatural. La teoría del carácter divino de la autoridad real, herencia de la Edad Media, se utilizó en España como en todas partes, incluso en América, para estrechar y fortalecer los nuevos moldes del absolutismo. Esto surge en las Teorías Políticas de Bartolomé de las Casas, donde él ve a un territorio sometido y maltratado por sus compatriotas; no obstante no era mejor que el resto de los hidalgos aventureros que se dedicaban a enriquecerse rápidamente.
El descubrimiento, la conquista y la colonización de Centroamérica y de América toda, fueron primordialmente desde la época de Cristóbal Colón, por resultado de una iniciativa privada. Los motivos de la colonización fueron en principio el deseo de aventura, obtener riqueza e imposición de formas de una civilización sobre la mayor parte posible del mundo, a través de la religión y la política.
Hubo también denuncias por parte de los conquistadores, por ejemplo Fray Antonio de Montesinos, atacó audazmente la conducta de los pobladores españoles y declaró que sus compatriotas eran tan crueles con los indios que no podrían salvarse “más que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo”.[7]
Las personas que vinieron en la tarea de Conquista eran exsoldados, nobles arruinados, aventureros y presidiarios, quienes no querían trabajar y se señoreaban ante la población original del lugar. Lograban hacer trabajar por ellos a los nativos solo por la fuerza.
La mayoría de los españoles habían tomado mujeres indias para servirse de ellas como concubinas y tal hecho contribuyó a agriar las relaciones entre españoles y naturales. Asimismo, se practicó la esclavitud indígena; “los abusos hacia el trabajo indígena fueron numerosos, pero la sobre-explotación y la mortalidad dependían de la localización geográfica de los pueblos y de accidentes históricos y naturales”[8], según comenta Elizabeth Fonseca
La Corona, desde España, “encomendaba” indios a los españoles, los cuales se convertían en “encomenderos” y esta concesión daba a los españoles el derecho a imponer tributo a los naturales de la región. Y los encomenderos estaban obligados a darles instrucción religiosa y proteger a sus indios.
La encomienda comenzó con Colón, cuando en 1499 repartió 300 indios a los españoles. La reina Isabel supo esto e hizo la famosa pregunta: “¿Con qué autoridad dispone el Almirante de mis vasallos?”[9]
Es así como Cortés y los demás grandes capitanes, distribuyeron la tierra entre los suyos, dándoles así poder, honra y hacienda. Como se observa claramente en el Memorial de Solalá, la intromisión de Alvarado en tierras guatemaltecas.
Estos hombres se convirtieron en reyecillos, aún en contra de la corona. Ostentaban una vida de lujo y opulencia. Y exageraron el tratamiento nobiliario y la utilización del don. “Ah Nakuk Pech, señor de Chac-Xulub-Ceren” (maya, mediados s, XVI) dice: “Cuando recibí el bautismo –declara, según la traducción de Héctor Pérez Martínez- fui llamado don Pablo Pech y sesaron de nombrarme Nakuk Pech y los jefes principales fuimos hechos hidalgos por los capitanes, cuando ellos se establecieron aquí.”[10] En este texto se puede confirmar como hubo una imposición de nombres hispanos y una propagación del uso ilegítimo del don. Por tanto, abundaban los farsantes y el trabajo del sector público se institucionalizó, pues nadie quería trabajar en otra cosa.
Fray Jerónimo de Mendietta escribe “el más ruin de España tiénese como el mejor caballero, y como traigan todos muy decorados, que ha de ser servidos de los indios por sus ojos bellidos...todos los españoles hasta el más vil y desventurado, quieren ser señores y vivir por sí, y no servir a nadie sino ser servido”[11]. Tal desorden se vivía desde la conquista.
Rosas de Oquendo denuncia estas transformaciones en sus sonetos y romances, en cuyos escritos se burla de los impostores, por ejemplo:
“Todos son hidalgos finos
de conocidos solares...
¡Cómo si no se supiera
que allá rabiaban de hambre!”
--------------
“Y el otro, que agujetas y alfileres vendía por las calles,
ya es un conde
en calidad y en antigüedad un Fúcar.”[12]
Los indios se extrañaban de la conducta de los recién llegados y los llamaban hijos de la espuma del mar, hombres desterrados y haraganes. Esto es el estrato social que heredaron los españoles a las sociedades centroamericanas. En ambos mundos, desconocidos, nuevos, diferentes, resulta más difícil la aceptación y la posibilidad de diálogo y por tanto, se da la imposición y uno de los dos pueblos se somete. El “otro” es su enemigo. Esta barbarie de la diferencia se mueve desde el exotismo.
Como dice María Pérez Iglesias y Yamileth González García: “El ser humano vive una continua tensión, entre la necesidad de identificarse (mismidad) y de ser diferente al otro (otredad). Cada cultura lucha por conservar lo propio –y hacer propio lo que le interesa de lo ajeno- [...] La apropiación resulta muchas veces enriquecedora, la imposición implica violencia y poder”[13].
Es así como la identidad en nuestros tiempos, es una búsqueda inconclusa y aunque sea necesariamente individual, no se puede alejar del contexto social en la que se suscribe el individuo.
Según las citadas autoras: “El proceso de construcción de identidad hegemónica se facilita en los centros de población más importantes y en las capitales; ahí donde se producen con más frecuencia los encuentros, las mezclas, la multiplicidad de espacios y relaciones”[14]. Es ahí donde se logra la estandarización de valores y formas de relación.
La historia del continente se ha visto marcada por la “conquista” y la anulación de lo anterior a ese período, lo europeo busca implantarse desde lo ideológico hasta en lo geopolítico; en todo aspecto la región siempre se ha visto sometida a las pautas impuestas por los conquistadores primero, luego por la hegemonía que quieren lograr los norteamericanos.
Durante la colonización, parte del aparato ideológico hegemónico es la religión católica, que impone en forma inquisidora e intolerante a los nuevos vasallos, los naturales del lugar y la identidad étnica se quiebra en una pluralidad de posibilidades de mestizaje. Es una sociedad que nace ante la violación, ante el choque del encuentro, ante la imposición.
Incluso, al establecerse una religión como única forma de expresión espiritual, una lengua negando a las demás, una forma de vida europeizante que va desde la vestimenta hasta la aculturación. Son formas de imposición que aún están vigentes. Vemos por ejemplo una educación que reproduce el aparato ideológico dominante, una educación donde no se fomenta la crítica y más bien, se interioriza la subordinación al poder vigente. “La educación formal inculca, transmite y afirma los valores occidentales de la familia y la iglesia [...] y, tiene como función principal, la construcción de un consenso político-ideológico-social.[15]”
Es así como se continúa con una política en donde occidente no se preocupa ni se va a preocupar por comprender al otro; pues siempre se dará un enfrentamiento entre “civilización” y barbarie. En nuestra era, son los norteamericanos quienes alzan la bandera en defensa de los “enemigos de la humanidad”.
De nuevo se da la misma ideología “Dios frente al demonio, los buenos frente a los malos, lo positivos frente a lo negativo. Lo semejante contra lo diferente [...] y sigue, a pesar de su discurso, despreciando el mestizaje, la mezcla, el desequilibrio, lo “impuro” como opuesto a lo sagrado, la magia, lo misterioso, la productividad, la diferencia, las lógicas múltiples...”[16].
El legado de los españoles y la historia que escribe el siglo XIX y XX es el de dos monarquías antagónicas, las cuales mantuvieron sus diferencias en un territorio dividido a la fuerza, donde los criollos se movilizaban para separarse de la península. La lucha histórica entre los Habsburgo –sociedad económica y políticamente tradicional, de la autonomía regional y de los ideales cristianos y el legado de los Borbones de economía liberal, autoridad centralizada y pensamiento “ilustrado”.[17]
Las primeras huestes en Costa Rica
Las primeras huestes de españoles se inician desde la Colonia, en la banda oriental del golfo de Nicoya y Noroeste del país (Esparza). A finales del s. XVI existen pruebas documentales que hubo un énfasis en las relaciones entre las huestes que procedían de León, Nicaragua.
A partir de 1502 hasta 1561 hubo una etapa de reconocimiento de territorio; la cual se subdivide en la conquista del Pacífico Seco y la del Atlántico; que resulta un imposible en aquel entonces. .
Las expediciones fueron múltiples y fracasaron, no solo por las inclemencias del ambiente sino por la bravura de los habitantes originarios.
En realidad, históricamente, los territorios entre Nicaragua y Costa Rica estuvieron entrelazados y con muchísimo contacto. Tanto así, que en el siglo XIX, muchos costarricenses iban a estudiar a la Universidad de León, Nicaragua.
La historia ha ido cambiando poco a poco, las versiones de cómo contar esa historia también varían, de acuerdo con quien y desde dónde las escribe; prevalece una diferenciación de Costa Rica, en contraste con las otros países de Centroamérica.
v Nicaragua:
Por la misma razón geopolítica mencionada anteriormente, este país se convirtió en interés de los EE.UU. y mantuvo gobiernos dictatoriales durante muchísimos años. Al frente estuvo la familia Somoza, hasta que en 1978 se organizó el Frente Sandinista y echó del poder al último dictador: Anastasio Somoza.
Costa Rica siempre se ha declarado país neutral, no solo ante los conflictos de este país, sino con respecto a otros países de Centroamérica. Canjeándose el favor de los EE.UU.
Una manera de pensar originaria
El primer objetivo de un inmigrante que llega a un país extraño es satisfacer sus necesidades básicas, por lo que intenta procurarse comida y un lugar dónde dormir. De esta forma y una vez consolidadas estas necesidades, trata de encontrar un trabajo con el cual conseguir dinero y más adelante regularizar su situación legal. La labor de las organizaciones sociales, es sobre todo, de asesoramiento y ayuda en esos primeros días de desorientación. El segundo paso, es conseguir la integración de los recién llegados en el ritmo y forma de vida del país que les acoge.
La causa de la inmigración es casi siempre la misma: la búsqueda de un futuro mejor. La pobreza y las penalidades obligan a cientos de miles de personas a abandonar sus hogares y sus familias para salir adelante. Los conflictos internos y los motivos políticos son también razones que empujan a abandonar el país de origen. Muy pocos son los que lo hacen por deseo propio. Muchos alimentan sus sueños con lo que sus compañeros les prometen; pero esos sueños no siempre se cumplen y en ocasiones, se convierten en pesadillas de las cuales es difícil escapar.
Entre inmigrantes se genera cierta solidaridad de grupo. Cuando un inmigrante llega a un país extraño se une con sus compatriotas y se organiza para ayudar a los que vengan.
Las organizaciones están llamadas a desarrollar tareas de sensibilización para que la población dé acogida y sea más tolerante con los que llegan. En el terreno de las propuestas, destacan los cursos de alfabetización, aprendizaje de estilos de vida, asesoría jurídica para obtener papeles y evitar abusos, búsqueda de empleo con cartas de referencia, contactos con otros inmigrantes para facilitar la integración y charlas de formación o reciclaje profesional. En el apartado de iniciativas originales destacan los pisos de acogida para hacer más llevadero el día a día o las reuniones con psicólogos y educadores sociales que colaboran en mantener la autoestima elevada y en alejarles de la marginación. Y es que a veces la llamada "inmigración ilegal" tiene una relación demasiado cercana con los sectores de la droga o la prostitución. También son importantes los programas de educación para los hijos de los inmigrantes. Muchas aulas de los colegios occidentales son ya verdaderos mosaicos que reflejan el clima de convivencia de niños de diferentes nacionalidades, culturas y creencias. Para los expertos en educación, esta es la mejor forma de desarrollar una conciencia solidaria y carente de prejuicios.
Soluciones para la realidad migratoria
Entre 1821 y 1924 unos 55 millones de europeos emigraron a distintos continentes, fundamentalmente a América. Eran los expulsados de la revolución capitalista que sacudía la mayor parte de Europa occidental y que había encontrado en la emigración una válvula de escape a las legiones de miserables excretados por la industrialización. Los países americanos, a su vez, estaban necesitados de grandes contingentes humanos con los que poblar sus extensos territorios. Aquella complementariedad posibilitó que el capitalismo europeo pudiera desarrollarse sin desencadenar un caos, no obstante lo cual revoluciones y asonadas se sucedieron cíclicamente entre 1830 y 1934. La suma de miseria y guerras provocará la revolución bolchevique en Rusia y posibilitará el triunfo del nazismo en Alemania, éste
favorecido por grupos capitalistas temerosos de una sublevación popular.
A mediados del siglo XIX, pero sobre todo a partir de 1880, italianos y españoles se sumaron al flujo migratorio. De 1880 a 1914, más de tres millones de españoles partieron a tierras americanas, fenómeno que, en el caso de España, se verá potenciada por la derrota republicana en la guerra civil y por la pobreza del país en las décadas siguientes. Hoy, unos dos millones de españoles residen en el extranjero, de ellos 1.3 millones en Latinoamérica.
Desde los movimientos sociales- soluciones para la realidad migratoria global. Una apuesta: la “ciudadanía universal” y una política migratoria “justa” que sea asumida desde los Estados y que recuerde el derecho que tienen las personas a movilizarse libremente.
“Las políticas migratorias no pueden estar al margen de los Derechos Humanos; éstos son patrimonio común de la humanidad y se debe asegurar su interdependencia, integralidad y universalidad”, asegura el documento final de la Asamblea, denominado Declaración de Rivas. Convencidos de que “otro mundo es posible, necesario y urgente”,
Grettel Hernández
Costa Rica
martes, marzo 13, 2007
Borrador fundamentación Campaña
Campaña:
NINGUN SER HUMANO ES ILEGAL
Latinoamérica sin fronteras
Por el libre tránsito de personas, libre residencia y derechos unificados en Latinoamérica
Organiza: Centro de las Culturas
Historia:
Alrededor del 1.800 se conforman las naciones de Latinoamérica al alcanzar la independencia de los países colonialistas, aunque perduraron muchas líneas fronterizas de mapas trazados por los colonialistas muy lejos de América.
Pero estos imperios no cesaron en la búsqueda de tesoros y rentabilidad económica en la región y fueron encontrando la forma de prosperar en estar tierras, ya sea con enviados, con caudillos locales que respondían a su voluntad, más tarde con dictaduras militares y recientemente con sistemas políticos democráticos que controlaban en su totalidad.
Esta fue una larga etapa economicista y de explotación, en la cual se postergó toda necesidad y toda libertad en nombre del dinero que recaudaban y que siempre, siempre, iba a manos extranjeras.
Coherentemente con estos valores en los últimos años se trabajó para otorgarle Libre Tránsito a los capitales, al dinero electrónico, a los productos y a los objetos, mientras que a las personas se le sumaron requisitos y dificultades para trasladarse.
Pero nuevos aires están soplando en Latinoamérica, vientos de una nueva etapa donde la mirada está girando hacia su gente y el valor y preocupación central pasan a ser el ser humano cotidiano y concreto y todo lo demás, incluso la economía, tendrá que estar en función de las personas.
Hoy, en el preciso instante en que el latinoamericano da su primer paso hacia la futura Nación Humana Latinoamericana, es el momento de comenzar a diseñar una región sin fronteras donde cada uno de sus habitantes, si bien no puede elegir donde nacer, pueda elegir donde vivir.
Reconocemos en la Unión Europea un modelo de libre tránsito y residencia y recordamos al mundo entero que este clamor latinoamericano es una etapa, un instante en nuestra historia que se encamina con velocidad creciente hacia la Nación Humana Universal.
Consecuencias del sistema actual de divisiones entre países:
En el sistema actual de divisiones entre países las fronteras tienen la función de no dejar pasar a quienes se supone pueden perjudicar a los que están de este lado de la frontera, "filtro" que actúa solamente para las personas sin recursos, ya que siempre son bienvenidos aquellos que vengan con dinero (inversores, deportistas, actores, cantantes, famosos, etc.).
Esta visión que asocia pobreza a ciertas zonas geográficas no soluciona el problema de fondo (superar la pobreza) ni tampoco frena la emigración que se produce de igual manera, lo único que logra es "ilegalizarla", negarle los derechos básicos a aquellos que cometen la osadía de cruzar ese límite geográfico y querer vivir en del otro lado.
Por otra parte, no habrá progreso hasta que no se experimente como progreso para todos, entendiendo que el progreso de unos pocos termina en progreso de nadie.
No se avanzará socialmente amontonando a los pobres y levantando muros a la pobreza, sino trabajando para erradicar esa pobreza, tarea que debe ser encarada hoy regionalmente.
Porque quien defienda un sistema de filtros y zonas según niveles de pobreza y riqueza, luego va a pretender dividir en país con igual criterio, y luego la provincia, y así siguiendo hasta el individualismo a ultranza, que en el fondo es el sustrato de esta visión del mundo.
Y se podrá publicitar que existe la igualdad de derechos ante la ley, y es verdad que se ha avanzado en cuanto a las leyes vigentes, pero en la práctica se violan esas leyes permanentemente cuando un extranjero no puede emprender un juicio o un reclamo, cuando se le cobran tasas por trasladarse, o se lo arrincona en un inventado espacio de ilegalidad que como paradoja perversa, no puede superar quien no tiene recursos.
Estamos ante un sistema de fronteras que no resuelve absolutamente nada, ni siquiera lo único para lo cual pretende servir que es impedir el paso de ciertas personas, pero que tiene consecuencias nefastas para los millones de inmigrantes en la región:
-Fomento de una ideología donde la responsabilidad de los propios problemas la tienen los vecinos, promoviendo el choque entre culturas.
-Condiciones para mano de obra barata y el trabajo esclavo.
-Desamparo legal al no ser atendidos por la justicia de cualquier otro país.
-Limitaciones en el acceso a la educación.
-Reticiencias en la atención sanitaria.
-Indefensión contra la explotación laboral, sexual y de cualquier otro tipo.
En suma, un sistema de divisiones internas que no sirve absolutamente para nada, pero crea las condiciones de violación de los Derechos más básicos. [1]
Propuesta:
Llevar a cabo durante el 2007 una campaña que sea la voz de millones de latinoamericanos que exigen vivir en una región sin divisiones internas y dar un mensaje claro para que aquellos que están liderando el proceso de integración regional se pongan a trabajar de inmediato para la integración total. Esto significa Derechos para todos y la construcción de un camino hacia la no-violencia, la no-discriminación y la integración cultural en Latinoamérica.
Consecuencias de una Latinoamérica sin fronteras
-Integración real de las diversas culturas.
-Conformación de una región geográfica.
-Crecimiento de las economías locales.
-Amparo legal en toda la región.
-Acceso a la educación para todos y en cualquier lugar.
-Cobertura sanitaria en toda la región.
-Aplicación de los Derechos en toda circunstancia y lugar.
Latinoamérica marcha hacia la regionalización y puede convertirse en el primer modelo mundial de una integración que ponga como primario a sus habitantes y su desarrollo económico, y no la economía de las potencias mundiales. Aspiramos a la Nación Humana Latinoamericana y tenemos todos los factores a nuestro favor para poder plasmarla en un futuro cercano.
Respuestas a distintas objeciones:
-Aumentará la inseguridad si cualquiera puede atravesar la frontera.
En primer lugar, con el sistema de control fronterizo actual se vive una inseguridad, una corrupción y una impunidad difícilmente superables. El levantamiento de las fronteras internas deberá ser acompañado por una coordinación y unificación de los organismos de seguridad de todos los países involucrados que actualmente se realiza por medio de INTERPOL. En cuanto a la eficacia de los organismos de seguridad, claramente tiene que mejorar, pero en nada tiene que ver con el tema de las fronteras. Una seguridad a nivel regional será mucho más efectiva y veloz que la actual.
-Disminuirán las defensas ante ataques de otras naciones.
Si bien esta protección ante los invasores fue la función de las fronteras desde que el ser humano empezó a vivir en ciudades, hoy las fronteras ya no cumplen esta función dado el desarrollo tecnológico en las formas de guerra. Además, estamos hablando de quitar las fronteras en un contexto de regionalización entre países con un proyecto en común y no entre enemigos de guerra, que tendrán que incluir en su proyecto el desarme progresivo.
-Aumentará el tráfico de drogas entre los países al no controlarse el paso.
Actualmente el paso de drogas es proporcional a la demanda, es decir, que no podría subir más a no ser que aumente la demanda. En otras palabras: circula tanta droga equivalente a lo que pueden vender. Esta es otra demostración en la práctica de que el sistema de fronteras no resuelve lo que pretende resolver. Se resolverá este problema desarmando las redes de tráfico de drogas con todas sus ramificaciones, y además, cuando la gente encuentre un sentido a su vida, cuando conecte con una nueva espiritualidad que llene su vacío y ya no necesite de anestesias porque siente que su vida es plena y en crecimiento.
-Los extranjeros pobres vendrán a quitarnos el poco trabajo que hay en nuestro país.
Hay un gran problema de desarrollo y falta de trabajo, claro que si. Pero no se va a solucionar poniendo cercos a los menos favorecidos sino cambiando el sistema económico.
Y si esto se sostiene en base a una situación actual, esta visión es errada ya que la población extrajera que trabaja en cada país es muy pequeña en toda la región, y además habría que tener en cuenta los que emigran del propio país. (ver datos)
También habría que tener en cuenta que muchos países que hoy tienen un alto nivel de vida, han llegado a ese nivel explotando las regiones desde las cuales ahora no quieren recibir a la gente que ellos mismos empobrecieron.
-Nuestro país se llenará de extranjeros y cambiarán nuestra cultura.
La mundialización en la que estamos inmersos es un fenómeno en expansión y por lo demás positivo. La historia de la humanidad se formó mezclando culturas y nadie puede parar ese proceso. Nuestra región está formada por aportes indígenas, europeos, africanos e inmigrantes de todas partes del mundo. Nuestros antepasados, nuestros abuelos y hasta muchos de nuestros padres se nutrieron de la integración cultural.
Más que ser un problema, la integración cultural debería ser un objetivo.
-Lo que invierte un país en formar una persona debe retribuirse al país.
Es verdad que actualmente existe la "fuga de cerebros" a países más desarrollados (económicamente), pero si pensamos regionalmente podríamos decir "lo que invierte una región debería retribuirse a la región", porque con la visión fragmentadora vamos a llegar a sostener que la vida deber desarrollarse en el barrio en que nos tocó nacer.
-Sin fronteras se debilitarán las instituciones nacionales.
En una regionalización, las instituciones nacionales se fortalecen al estar enlazadas regionalmente y cobran un sentido mayor al motorizar un nuevo proyecto de desarrollo.
Por otra parte, los países no progresan porque progresen sus instituciones sino porque progresa toda su población, y quizás esto se refleje institucionalmente. Cuando dejamos de ver un país o una cultura "institucionalmente", como un concepto abstracto, y comenzamos a ver personas, se aclaran las prioridades.
-Si un sistema sin fronteras es tan ventajoso, ¿porque no lo proponen en todo el mundo?
Esa es la idea, no proponemos una Latinoamérica sin fronteras para frenar en ese punto la integración, sino para luego llevar eso al mundo entero hasta formar la Nación Humana Universal.
[1] No utilizamos la expresión "Derechos Humanos", porque… ¿a que otros Derechos nos podríamos referir?
Hernan Daulte
Argentina
sábado, marzo 03, 2007
Acta chat latinoamericano del 28 de Febrero
Participantes de la reunión:
Fernando Ayala (México), Andrei Roa, Juan Manuel Vega, Silvia Pacheco, María Valencia, William Jiménez y Libardo Ramirez (Colombia)
Ricardo Lejovitzky, Sandra Salazar, Hernán Daulte, Lea Kovensky, Milagros Valenzuela (Argentina), José Salcedo (Ecuador), Laura Feldguer, Bruno Jerardino, Sila Améstica (Chile).
1.- Campaña Regional del CC "Libre Tránsito".
Objetivos - Posicionar al CC a nivel regional.
- Lograr la convergencia de los CC de la región en acciones conjuntas de la campaña. (difusión regional, prensa regional, una actividad conjunta).
Comisión ideológica: Hernán Daulte, José Salcedo, Bruno Jerardino, William Jiménez y Gretel Hernandez.
Como primer paso, elaborará el encuadre para la campaña, como base para ir elaborando un slogan, materiales de difusión, una imagen visual y la actividad conjunta desde el Centro de las Culturas de Latinoamérica.
Algunas ideas o preguntas de la campaña que surgieron en el chat:
- Pedir adhesión a 1000 organizaciones en la región para lo que habría que elaborar una carta de adhesión a la campaña.
- A qué institución dirigiríamos la petición o reclamo de libre transito.
- Presentar en el foro regional de Bolivia la campaña con un audiovisual, de lo que hayamos hecho.
- Realizar acciones entre países limítrofes.
Comisión Prensa y Difusión: Milagros Valenzuela (Cord), Marcelo Aizaga, Mariela Richmond, Aura Luisa Cordoba, Luz Angela Guzman y Juan M. Vega.
Elaborará una propuesta de difusión y prensa a nivel regional.
Comisión materiales audiovisuales: Laura Feldguer, Andrei Roa y Libardo Ramirez.
Necesitan contar con el encuadre ideológico de la campaña, para delinear su trabajo.
2.- Logo CC
Se ha conversado en varios ámbitos la necesidad de cambiar el logo del CC, por uno que sea un símbolo universal, más fácil de reproducir que el actual.
Este cambio lo decide la Asamblea del Movimiento Humanista, nosotros iremos aportando con diseños de logo para que el tema se vaya moviendo y se defina en un futuro próximo.
3.- Calendario
Jueves 8 de Marzo, chat de la comisión ideológica, a las 21.00 horas de Argentina y 19.00 de Colombia, para trabajar los materiales de la campaña libre transito.
Miércoles 14 de marzo, chat del CC regional, a las 21.00 horas Argentina y 19.00 de Colombia.
Eso amigos, nos hablamos pronto
un abrazo
Sila
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
